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把各种毒虫放在一个罐子里互相噬咬，最后一个活着爬出来的，就是蛊。俗话说千中存一谓之虫，万中存一谓之蛊。
那些看得见的蛊虫最多毒杀的是人的机体，作为流毒无穷的巫术正在一步一步的被需要的时候，却在一步步的腐蚀人的信仰与灵魂。
民间的巫师在实施法术时，往往表现出神灵附体的征兆，而这种神灵附体的征兆在扶箕活动中则表现为神灵降临笔端，其实，这是神灵附于扶箕者之体的一种形态，我们通常所说的降神现象，实际上只是神灵附体于巫师的一种特殊形式。而在卫朝民间扶箕活动中，姑神附体如家常便饭般容易，其受欢迎程度之高让人咂舌，婚丧嫁娶有之，科举考试前有之，作为一种精神依托，她的地位无可替代。
注：扶箕---是中国道教的一种占卜方法，又称扶乩、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜姑、架乩等等，扶，指扶架子；乩，谓卜以问疑。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思。他们将一支木笔绑在一个竹簸箕的边缘，操作者在两边扶着簸箕，建立联系，然后“笔”将会在沙盘上自动写出来各种信息，这就是由中国古人发明的“扶乩”技术。
就连沈括那位科学家也‘目睹’过姑神的下凡：《梦溪笔谈》中说：“旧俗，正月望夜迎厕姑，谓之姑。亦不必正月，常时皆可召。予少时见小儿辈等闲则召之以为嬉笑……”“近岁迎姑仙者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之。”
苏轼也自称与姑神打过交道，其《子姑神记》云：进士潘丙谓予曰：“异哉，公之始受命，黄人未知也。有神降于州之侨人郭氏之第，与人言如响，且善赋诗，曰，苏公将至，而吾不及见也。已而，公以是日至，而神以是日去。”予往观之，则衣草木为妇人，而箸手中，二小童子扶焉，以箸画字曰：“妾，寿阳人也，姓何氏，名媚，字丽卿。自幼知读书属文，为伶人妇。唐垂拱中，寿阳刺史害妾夫，纳妾为侍妾，而其妻妒悍甚，见杀于厕。妾虽死不敢诉也，而天使见之，为直其冤，且使有所职于人间。盖世所谓子姑神者，其类甚众，然未有如妾之卓然者也。公少留而为赋诗，且舞以娱公。”这样的姑神，是能歌善舞，赋诗作画的。
吴永麟今天回来的时候身上穿着一件上面画着蚯蚓一样符篆的黄大褂，束发盘髻，头上戴着一顶扁平的混元帽，顶髻用一根灰不溜秋的木簪别住，手上也不知道从哪里淘换过来的木剑，脚上登着白布袜和船形的“云鞋”，其装束似乎还真有几分离尘脱俗、飘飘欲仙之感。
吴永麟觉得既然都被误解为妖人了，不如把事情搞大，不但可以唬住人，还可以把自己偷偷试验火药弹的事情掩盖起来。
风十娘看到吴永麟这一身奇奇怪怪的打扮的时候，几乎肚子都快
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